شنبه ٣١ شهريور ١٣٩٧
« الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِ‌سَالَاتِ اللَّـهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّـهَ ۗ وَكَفَىٰ بِاللَّـهِ حَسِيبًا؛ (پیامبران) پیشین کسانی بودند که تبلیغ رسالتهای الهی می‌کردند و (تنها) از او می ترسیدند، و از هیچ کس جز خدا بیم نداشتند؛ و همین بس که خداوند حسابگر (و پاداش‌دهنده اعمال آنها) است!»
صفحه اصلی صفحه اصلی اخبار و رویدادها اخبار و رویدادها تحقیقات و مقالات تحقیقات و مقالات توشه تبلیغتوشه تبلیغ روضه ها و مدایح روضه ها و مدایح ویژه نامه ها ویژه نامه ها
دانلود نرم افزار دانلود نرم افزار سبک زندگی سبک زندگی تاریخ معصومینتاریخ معصومین روش تبليغ روش تبليغ نقشه سایت نقشه سایت ارتباط با ما ارتباط با ما
صفحه اصلی > خبر خوان 
ماهنامه مبلغان
ویژه نامه شهادت حضرت امام سجاد (علیه السلام)
حضرت سید الساجدین در میان دلها جایگاه بسیار خاصی یافته بود. این وضع بر امویان دشوار بود و آنها را می‏‌رنجاند و از همه کس بیشتر ولید بن‏ عبدالملک کینه امام را در دل داشت. تا اینکه حضرت را در سن 57 سالگی در مدینه طیبه به شهادت رساند.
وحدت در پرتو تولّی و تبرّی (1) -3
مفهوم دیگری که متأسفانه تحت الشعاع بدعتهای جدید قرار گرفته، مفهوم تولّی است. تولّی مصدر باب تفعّل از مادۀ «وَلَیَ» و در لغت به معنای پذیرش ولایت و کسی را ولیّ و سرپرست خود قرار دادن است. «ولیّ» در زبان عرب به معنای دوست، یاور و سرپرست آمده است. چنانکه مصدر آن «ولایت» نیز به معنای دوستی، یاوری و سرپرستی استعمال شده. بنابراین، تولّی هم می‏تواند به معنای پذیرش دوستی و کسی را دوست خود قرار دادن باشد و هم به معنای پذیرش سرپرستی و کسی را سرپرست خود قرار دادن.
وحدت در پرتو تولّی و تبرّی (1) -2
تبرّی مصدر باب تفعّل، از مادۀ «برء» به معنای بیزاری جستن، بیزار شدن و دوری گزیدن است و مصداق بارز آن لعن است، و در منابع دینی به کرات از آن سخن به میان آمده است.
وحدت در پرتو تولّی و تبرّی (1) -1
هر کوششی مبتنی بر عشق و محبت است و تا انسان نسبت به چیزی یا شخصی محبت نداشته باشد، گرایشی به سمت آن نخواهد داشت و هیچ کوششی برای رسیدن به آن نخواهد کرد. از طرفی رسیدن به این محبت مستلزم شناخت و معرفت است و اگر معرفت دقیق و همانطوری که اهلبیت(علیهم السلام) ابلاغ نموده اند وجود نداشته باشد، انحراف از حق ایجاد شده و انسان به مطلوب خویش نخواهد رسید.
عهد و پیمان در قرآن و سیرۀ امام حسین(علیه السلام) -3
كلبى، مدائنى و ديگر سيره ‏نويسان آورده ‏اند كه چون حسن بن على(علیهما السلام) درگذشت، شيعيان در عراق به جنب و جوش در آمدند و به حسين(علیه السلام) نامه نوشتند و از او خواستند كه معاويه را خلع كند و براى خود بيعت بگيرد؛ اما وي خوددارى كرد و به ياد آنان آورد كه ميان او و معاويه عهد و پيمانى است كه شكستن آن براى او روا نيست، [پس بايد صبر كنند] تا آن كه مدتش بگذرد و اگر معاويه مُرد، در اين باره مى ‏انديشد.
عهد و پیمان در قرآن و سیرۀ امام حسین(علیه السلام) -2
مهم است که خداوند متعال وفاداری ضابطه‌مند به عهد و پیمان، حتی نسبت به مشرکین و کفار را عین تقوا و پرهیزکاری می‌داند. این همان است که در روایاتِ تشویق و سفارش به وفای به عهد بدان تأکید دارند.
عهد و پیمان در قرآن و سیرۀ امام حسین(علیه السلام) -1
عهد و پیمان که به آن «قرارداد» نیز گفته می‌شود، یکی از رفتارهای فراگیرِ زندگی اجتماعی انسانها است. عهد و پیمان گاهی بین دو فرد یا بیش‌تر و گاهی بین دو حکومت یا چند حکومت منعقد می‌شود و مورد قبول تمام ادیان و بشر است.
مهرورزى در کربلا؛
امروز در جامعه بیش از هر چیز نیازمند اخلاقیم، گرچه ابزارهای تبلیغاتی موجود؛ اعم از ماهوراه، اینترنت، کانالهای موبایلی و... دنیا را به دهکده تبدیل کرده است؛ اما با کمال تأسف مردم را از اخلاق دور کرده و زیبایی های اخلاقی را از میان برداشته است. آمارهای طلاق و بزهکاریهای اجتماعی یا پرونده‏ های زیاد قضایی نشانگر همین نکته است.
جنایات یزید و جواز لعن او -4
ابن تیمیه و برخی از اهل‌سنت مي‏ خواهند به نحوي منكر جواز لعن يزيد شوند. آنان مي‏ گويند: شايد در آخر عمر توبه كرده باشد! این در حالی است که اكثر علماي اهل‌سنت لعن يزيد را جايز و حتي واجب مي‏ دانند.
جنایات یزید و جواز لعن او -3
ابن حجر ـ يكى از علمای معروف اهل‌سنت ـ مى‏ گويد: اهل‌سنت دربارهكفر يزيد اختلاف نظر دارند؛ گروهی صراحتاً یزید را لعن می‏کنند و او را کافر می‏دانند. مانند: احمد بن حنبل، ابن جوزی، سبط ابن جوزی، سیوطی، تفتازانی، آلوسی، ملاعلی قاری حنفی، فقیه شافعی، الخلال، ابوبکر عبدالعزیز، قاضی ابویعلی، روزبهان خنجی و... .

2 3 4 5 6 7 8 9 10 صفحه بعدی >>